Ze života filozofů: Niccolo Machiavelli

Niccolo Machiavelli žil v bouřlivé době na přelomu 15. a 16. století ve Florencii. Na jedné straně to byla doba renesančních umělců Leonarda da Vinciho, Michelangela Buonarrotiho, Sandra Botticelliho, kteří patřili mezi Machiavelliho florentské současníky, ale na druhé straně i doba politických bojů a válek nejednotné Itálie, rozdrobené na městské republiky a malá knížectví.
Machiavelli aktivně působil jako florentský státník a diplomat. Zajímal se o starověkou historii, z níž čerpal mnohá ponaučení. Těžká a svízelná epocha utvářela jeho politické myšlení, které později zaznívá z jeho děl. Formuloval pojetí politiky jako umění zacházet s mocí tak, aby se dosáhlo cíle. Stal se hlasatelem pragmatického přístupu v otázkách způsobu vlády, který lze zjednodušeně shrnout do úsloví „účel světí prostředky“. Budoucnost jeho jménem nazvala politické jednání, které ve jménu velkých cílů přehlíží etické principy a používá jakékoliv prostředky – machiavelismus. Niccolo Machiavelli se tak stal velmi kontroverzní postavou politické filozofie, věc však není tak jednoznačná, jak se na první a zjednodušující pohled může jevit.

Život
Narodil se 3. května 1469 ve Florencii v nepříliš zámožné rodině. Jeho otec byl právníkem a notářem. Skromné rodinné poměry mladému Niccolovi neumožnily studium na univerzitě. Ovšem florentské humanistické prostředí ho i tak silně ovlivnilo. Florencie té doby prožívala renesanční rozkvět za přispění velkého mecenáše Lorenza Medici (1449–1492). Machiavelli však od mládí projevoval zájem spíše o politické dění a palčivé problémy současné společnosti, které vrcholily, když mu bylo 25 let. V roce 1494 došlo k vyhnání rodu Medici z Florencie a nastolení vlády fanatického mnicha Savonaroly (1452–1498). Po jeho pádu v roce 1498 byl Machiavelli jmenován do úřední funkce sekretáře Rady desíti, která tvořila vládu florentské republiky. V této funkci plnil celou řadu státnických a diplomatických úkolů. Ovšem roku 1512 se rod Medici do Florencie vrací, republika zaniká a Machiavelli je uvězněn za spiknutí. Přestože se obvinění neprokáže, musí opustit politickou scénu.

Uchyluje se do vyhnanství na svůj venkovský statek, kde vznikají jeho hlavní literární díla (Vladař, Rozpravy nad prvními deseti knihami Tita Livia, O umění válečném). V roce 1520 je omilostněn a získává přízeň rodu Medici, dokonce se stává jejich dějepiscem (Florentské letopisy). Roku 1527 rod Medici musí opět opustit Florencii, ovšem obnovená republika již Machiavelliho pomoc nepřijímá. Krátce po tomto odmítnutí Niccolo Machiavelli vážně onemocní a 21. června 1527 umírá.
Jeho myšlenky

V myšlenkách a díle Machiavelliho nacházíme zdánlivý paradox. Na jedné straně jeho pojetí politiky v díle Vladař je dnes chápáno jako bezskrupulózní uplatňování moci, ale na druhé straně dílo Rozpravy nad prvními deseti knihami Tita Livia vychvaluje a upřednostňuje republiku jako plod poctivosti a statečnosti římského lidu.

Pro pochopení Machiavelliho myšlenek je zásadní, abychom si uvědomili, že za státní zájem či cíl, k němuž má politika a vláda směřovat, nepovažoval užitek a prospěch vladaře, ale zájem celé vlasti, obecný prospěch. Skutečný užitek a prospěch z vlády tedy musí mít lid, skutečný panovník je pak především sjednotitelem lidu. Poslední kapitola díla Vladař je doslova voláním po panovníku, který by dokázal sjednotit a pozvednout zbídačenou Itálii. A pro tento vznešený cíl je panovníku dovoleno jednat bez ohledu na soudobou morálku.

Toto machiavelistické oddělení morálky a politické praxe nemusí být ovšem ve skutečnosti nemorální. Machiavelli vycházel z přesvědčení, že pokud následujeme skutečně morální cíl, pak použité prostředky a nástroje nemohou být ve výsledku nemorální. Proto také klade důraz na kvality dobrého panovníka, který musí dokázat rozlišit morální cíl od nemorálního. Toho je však schopen pouze panovník, který má vlastní sílu – ctnost (virtú); je to morální hodnota, která mu umožňuje i správně a účinně jednat. Další charakteristikou skutečného panovníka je to, že musí být obdařen Štěstěnou (Fortuna). Jen člověk těchto kvalit je schopen přemoci osud a nutnost, které dokáže pochopit a přizpůsobit se jim, ale také se jim účinně postavit. Zvláště pokud se nachází v době postupujícího úpadku, musí volit také odpovídající prostředky, které se mohou jevit jako nemorální, podvodné, vypočítavé apod., ale jsou ospravedlnitelné s ohledem na morální cíl.

Ve své době Machiavelli spatřoval jednu z příčin úpadku i v církvi, o čemž se zmiňuje ve dvanácté kapitole díla Rozpravy nad prvními deseti knihami Tita Livia, jež nese příznačný název
O důležitosti náboženství a o tom, jak Itálie upadá, protože vinou římské církve nemá náboženství. Náboženství považoval za důležitou součást státu, protože je sjednocujícím prvkem mezi lidmi navzájem, ale i v samotném člověku, když ho přivádí ke ctnostem a statečnosti. Vzory náboženského života ovšem spatřoval nejvíce v jeho starověkých formách. Ke křesťanství měl spíše negativní postoj, protože dle něj upřednostňuje útrpný vzdor před statečným bojem, a tak ve skutečnosti dává příležitost a prostor k rozvoji mnoha zlořádů a zloduchů.

Kde je pravda?
Pokud žijeme ve velké špíně a nepořádku, je na místě položit si otázku, zda je možné uklidit a dosáhnout čistoty, aniž bychom se přitom zašpinili? Machiavelli nám skrze svoji historickou zkušenost odpověď nabízí. Ovšem jeho odpověď nelze jednoduše a jednoznačně interpretovat, pokud nebudeme mít na zřeteli, že především záleží na tom, zda kráčíme za skutečným a opravdu morálním cílem. Abychom to však poznali, musíme se nejprve sami stát morálními a moudrými.
Panovník, o němž píše Machiavelli, je tedy především reformátorem a tvůrcem nového státu. A pokud bychom připustili, že Machiavelli si mohl představovat republiku jako lepší formu nově sjednoceného státu, vyřešili bychom tím zdánlivou rozporuplnost v jeho díle.

Ing. Leoš Flaitingr

Read more...

Ze života filozofů:
Beda Venerabilis – Beda Ctihodný

Vědec, historik, benediktinský mnich se narodil v Anglii kolem roku 672 v Jarow (Northumbrie) a zemřel 25.  května 735 na stejném místě. Je považován za jednoho z největších učenců svého století a byl prvním vědeckým teologem středověku. Díky svému rozsáhlému historickému dílu získal přízvisko Otec anglické historie nebo Učitel církve.

O jeho životě máme málo informací, narodil se na pozemcích náležejících klášterům v Jarow a ve Wearmouthu, do druhého z nich ve svých 7 letech vstoupil. V 19 letech se stal diákonem, ve 30 letech byl vysvěcen na kněze, prožil zde celý svůj život a v Jarow v 59 letech také zemřel. Ačkoli se narodil do velmi neklidné doby (šesté a sedmé století jsou v Anglii naplněny válkami a politickými zvraty, které jsou dodnes málo přehledné, jedná se o období přechodu mezi antickým starověkem a křesťanským středověkem), on sám prožil velmi klidný život. Během něj téměř necestoval, nesnažil se ani o postup v církevní hierarchii, zasvětil svůj život vědě, historii, učitelství a modlitbám. Stal se významným učitelem, do jeho studoven v Jarow přicházela mládež z nejvyšších kruhů. V předvečer svátku Nanebevstoupení Páně roku 735 cítil Beda, že přichází jeho poslední hodinka. Vyčerpán desetiletími intenzivní duševní činnosti, ulehl, zavolal své spolubratry, podaroval je a prosil, aby se za něj modlili. Se slovy „Dokonáno jest!” zesnul s pokojným úsměvem na rtech.

Největší dobrodružství Beda pravděpodobně zažil až po své smrti. Jeho ostatky byly z Jarow kolem roku 1020 ukradeny a uloženy do zlatého a stříbrného relikviáře v klášteře v Durhamu, kde odpočívají dodnes. Nedaleko Jarow dnes existuje rozsáhlá expozice rané anglo-saské historie Bede´s World, pojmenovaná po Otci anglického dějepisectví, s částí věnovanou jemu samotnému.

Jeho nejdůležitější knihou je Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Církevní dějiny národa Anglů), kterou dokončil roku 731. Ve své době byla zcela výjimečným dějepisným dílem, jak rozsahem, tak zpracováním. Výklad o dobách dávno minulých až po časy nedávné je podáván jako mozaika různých příběhů, někdy kusých, jindy košatých vyprávění čerpajících z lidové slovesnosti. Beda je však v uvádění údajů velmi opatrný, řídí se železným zákonem dějepisectví „Quod vera lex historie est” - Pravda je zákon dějepisectví. Čerpá především ze starších textů, zpráv, dopisů, a pokud má informace z vyprávění, opakovaně zdůrazňuje, že svědkové musí být lidé pravdomluvní, neboť historik může psát pouze pravdu, jeho povinností je zaznamenávat jen to, co se opravdu stalo, své pocity a subjektivní názory musí potlačovat. Snaží se být vždy objektivní, proto také téměř nenajdeme popisy zázraků, které jinak byly častým tématem náboženských textů.

Dějiny popisují šíření křesťanství v Británii, které probíhalo ve dvou vlnách: první s příchodem Římanů, druhá vlna pak na konci šestého století, s příchodem Augustina a jeho misionářů vyslaných papežem Řehořem až do roku 731, což líčí podrobně v pěti knihách. V celkově vědeckém pojetí díla se objevují i lyrická místa, kdy Beda čerpá z lidové slovesnosti. Hned na počátku díla se objevuje legenda o umučení svatého Albana (I/7), sugestivní líčení porady krále, kterou přeruší ptáček hledající v zimním nečase útulek (II/12), příběh klášterního čeledína, který se přes noc stane básníkem (IV/22), a mnohé další.

Beda své dílo po dokončení posílá králi Ceolwulfovi se slovy: „Neboť vypravují-li dějiny o dobrých činech dobrých lidí, podněcuje to vnímavého posluchače, aby dobré činy napodoboval. Připomínají-li však činy zlé, páchané špatnými lidmi, povzbuzuje to stejnou měrou zbožného a soucitného posluchače či čtenáře, aby se vyhýbal všemu, co je škodlivé a zvrácené, a aby s větším úsilím konal to, co poznal jako dobré a Boha důstojné.”

MUDr. Jana Hastíková

Read more...

Podobenství: Kouzelné zrcadlo

Mladému košíkáři zemřel otec, jeho smrt ho velice zarmoutila. Jednou se mu podařilo prodat všechno své zboží velmi rychle, a měl tedy chvilku čas, aby se prošel po trhu. Narazil na čínského obchodníka, který měl vždy ve svém krámku něco zajímavého a zvláštního. Dal se s ním do řeči a vyprávěl mu o svém trápení. Obchodník ho vzal dozadu a nabídl mu zvláštní oválný předmět zakrytý šátkem. Když obchodník stáhl látku, mladý muž se sklonil na jeho hladkým povrchem a úžasem vykřikl: „Vidím svého otce zamlada! Ten kouzelný předmět si hned koupím.” Dlouho s obchodníkem smlouvali o ceně, a mladík mu nakonec dal vše, co za celý den vydělal. Odcházel ale spokojený, protože našel lék na svou bolest.

Když přišel domů, ukryl drahocenný předmět na půdě a rozhodl se, že o něm nebude říkat manželce, protože ta neměla jeho otce příliš v lásce. Žena si však brzy povšimla jeho podivného chování: často chodil na půdu, a když se vrátil, vypadal velmi spokojeně. Počkala, až nebude doma, a šla se podívat, co na půdě skrývá. Našla v truhle záhadný předmět, který bral její muž vždy do ruky. Odkryla látku a lekla se, protože uviděla krásnou mladou ženu. Jakmile se manžel vrátil domů, vyčinila mu, že ji podvádí, že tajně schovává na půdě podobiznu nějaké ženy. Muž jí oponoval, že o žádné ženě neví, že se tam chodí dívat na obrázek svého otce zamlada. Jak se tak hádali, vstoupila do dveří jejich domu mniška, která šla právě kolem. Oba se rázem uklidnili a rozhodli se, že ji poprosí, aby je rozsoudila.

Poslali mnišku nahoru na půdu a požádali ji, ať řekne ona, co tam skutečně je. Mniška přišla po chvíli dolů a se zcela vážným výrazem řekla: „Můžete být klidní oba dva. Je tam mniška!”

Read more...

Přednáška u příležitosti Světového dne filozofie

MOC A MAGIE FILOZOFIE

Úterý, 19. listopadu 2013 od 19 h
Vstup volný

• Věčně platné hodnoty
• Láska k moudrosti
• Síla Idejí a praktický smysl života

Místo konání: Nová Akropolis, Varšavská 19, Praha 2

Říkají, že Filozofie..
je těžká ... není to pravda!
je jen pro některé ... není to pravda!
není užitečná ... není to pravda!

Filozofie je snadná, protože je přirozená jako dýchání. Filozofie je pro všechny, protože všichni se ptáme "proč". Filozofie je užitečná, protože pomáhá najít potřebné odpovědi.

Program kurzu FILOZOFIE A PSYCHOLOGIE VÝCHODU A ZÁPADU

Read more...

Ze života filozofů: Boëthius
Tento filozof, který svým dílem vytváří přechod od antické tradice k myšlenkovým proudům středověku, se celým jménem nazývá Anicius Manlius Severinus Boëthius. Slovo boëthius pochází z řečtiny a znamená pomocník. To dobře vystihuje působení tohoto člověka, který pomáhal během svého života a pomoci nám může svými myšlenkami i dnes.

Boëthiův životní příběh můžeme v nadsázce popsat jako jednu velkou vlnu. V útlém mládí přichází o otce. Jeho další osud je však provázen štěstěnou a ve své kariéře dosahuje až „ministerského” postu. Ale závěr života je nucen trávit ve vězení a končí na popravišti. Řekněme si k tomu však více.

Žil na přelomu 5. a 6. století. Narodil se snad v Římě roku 480. V pouhých osmi letech mu zemřel jeho otec, který byl konzulem. Měl však štěstí, protože se jeho ochráncem stal senátor Symmachus. patřící k hrstce přeživších z římské aristokracie, která se rozhodla spolupracovat s gótskými dobyvateli Itálie. Sám byl velmi vzdělaný a dobrou výchovu a vzdělání zajistil i Boëthiovi. Ten studoval v Athénách a kromě klasických oborů svobodných umění poznává i tři hlavní proudy tehdejší doby: aristotelskou, stoickou a novoplatonskou filozofii.

Po návratu do domoviny uplatňoval své přednosti ve státní správě a politice. Tehdejší vládce Itálie, gótský král Theodorich, ho za jeho zásluhy jmenoval do vysokých funkcí státní správy, nakonec i do té nejvyšší předsednické. Poté však v jeho vnějším životě přichází strmý pád. Byl obviněn ze zrady a uvězněn. Z člověka na společenském a politickém výsluní se rázem stává vězeň. A to je i situace, ze které vychází jeho nejznámější kniha Filozofie utěšitelka.

V této knize vystupuje autor jako vězeň a rozmlouvá s personifikovanou filozofií. Ta ho nejprve utěšuje, když si zoufá nad svým nešťastným osudem. Poté mu filozofie připomene, že zdaleka ne všechno bylo v jeho životě neštěstím, a pustí se do „léčení” jeho omylů.

„Považuješ za krásné pyšnit se krásným rouchem? Je-li příjemné podívání na jeho zevnějšek, budu se divit buď látce šatu, nebo umění toho, kdo jej vyrobil.”¹

Dialogem ho vede k poznání, že uvězněním ani ztrátou majetku, uznání a poct se nestal horším ani lepším člověkem. Že vše podstatné, co činí člověka člověkem, si nese ve svém nitru.

„Proč se tak urputně domáháte bohatství? Myslím, že se snažíte hojností zahnat nedostatek. Ale děje se vám pravý opak. … A je jistá pravda, že ti, kteří mají příliš mnoho, potřebují příliš mnoho, a že naopak nejméně potřebují ti, kteří svůj nadbytek měří nutnou potřebou, nikoli zbytečnou touhou po okázalosti. Ale copak není vůbec žádné dobro, vám vlastní a vrozené, že hledáte svého dobra ve věcech vnějších a vzdálených? Což je tak zvrácený stav, že si živočich bohu podobný rozumem myslí, že by nijak jinak nemohl zářit, leda vlastnictvím neživého zařízení v domě?”²

Boëthiův význam tkví v tom, že se významnou měrou zasloužil o „přetlumočení” významné části duševního a duchovního bohatství antiky. Zanechal tak jeden ze základních kamenů pro vývoj vzdělanosti mladých evropských národů, nastupujících po pádu západořímské říše.

Možná ale ještě významnější je jeho osobní příklad. V době, kdy je vězněn a ponižován, neklesá na mysli. Vytvořil pozoruhodné dílo, které je důkazem jeho rozvahy a jasného smýšlení. Jeho Filosofie utěšitelka nám i dnes může pomoci uspořádat naše hodnoty a rozlišovat věci podstatné a trvalé od těch druhých. Může nám pomoci především v dobách životních krizí, protože sám autor jednu takovou prošel se ctí.

Ing. Pavel Kočíř

Citace 1, 2 jsou z knihy: Boëthius: Filosofie utěšitelka, Votobia, Olomouc 1995.

Read more...

Ze života filozofů: Epikuros
Narodil se v roce 341 př. n. l. na ostrově Samos, kam se jeho otec přistěhoval z Athén. V roce 323 př. n. l. zemřel Alexandr Veliký, což mělo za následek vypuzení Řeků z tohoto ostrova. Epikuros odchází i s rodinou do Malé Asie. V roce 311 př. n. l. Tam zakládá filozofickou školu ve městech Mytiléna a Lampsakos. Díky tomu se velmi proslavil a mohl se později vrátit do Athén, kde působil jako již známý filozof. Školu založil v domě se zahradou, podle níž byli jeho následovníci známi jako „filozofové ze Zahrady”. Toto město již neopustil až do své smrti v roce 270 př. n. l.

Byl osobou vybraného chování, střídmých návyků a laskavého a trpělivého charakteru. V Zahradě se žilo velmi skromně, většinou z příspěvků nejmajetnějších žáků. Co Epikuros odmítal, byly praktiky lidového čarování a pověrčivost lidí, jež považoval za nedůstojné bohů.

Jeho filozofie byla ovlivněna Demokritovou atomistickou teorií, účastnil se přednášek platonika Pamfila a démokritovce Nausifana. Říká se, že byl jedním z nejplodnějších spisovatelů starověku, ale dochovaly se pouze zlomky jeho rozsáhlého díla. Hlavním pramenem jsou pro nás tři dopisy (Hérodotovi, Pýthokleovi a Menoikeovi) a soupis čtyřiceti hlavních ctností v Životech Diogena Laertského a části Epikurovy stati O Přírodě.

Jeho učení lze rozdělit do tří částí:

1. Kanonické (učení o poznání). Omezuje se na teorii poznání, zakládající se na přirozenosti, klidu, pravdy a následně štěstí.

2. Fyzikální: úplné studium přírody a jejího vnějšího projevu. „Není důležité přesně poznat svět, nýbrž umět jej vysvětlit dostatečně k tomu, aby v nás nevyvolával strach”. Pokud jde o bohy, nepopírá jejich existenci, říká, že nezpůsobují člověku zlo ani dobro. Člověk uctívá bohy, protože obdivuje jejich dokonalosti, a nikoli proto, že by se jich bál. Cílem je, přestat se bát neznámých sil.

3. Etické: zabývá se tím, co je třeba udělat a čemu je zapotřebí se vyhnout. To se zakládá především na ctnosti rozvahy. Klidné tělo umožňuje člověku získat klidnou duši, která tak může dosáhnout moudrosti. „Pro lidi je přirozené hledat slast a vyhýbat se nepříjemnostem; dobrý či ctnostný život proto spočívá ve vyhledávání slasti a vyhýbání se strázni.”

Například nadměrné požitkářství v jídle tak vede k poruchám trávení, zatímco prostá strava se vyhýbá jak hladu, tak i nadměrnému přejídání. Vyhledávání slasti lze tedy lépe charakterizovat jako vyhýbání se strázni. Cílem je udržet si nad vlastním blahem co možná největší kontrolu. Nemusíme se ho zříci, ale měli bychom o něm uvažovat a posoudit, zda je pro nás prospěšné či naopak. A dokázat tak kráčet zlatou střední cestou. K tomu nám pomůže již zmíněná ctnost – rozvaha.

Existují však dva druhy slasti: nehybná (nepřítomnost bolesti) a jiná, založená na pohybu (potěšení a radost). Štěstí spočívá v nehybné slasti, ve stavu „netrpět a neznepokojovat se”. Je to ataraxie (nepřítomnost nepokoje) a aponía (nepřítomnost bolesti). Epikuros říká, že „vrcholem slasti je prosté a čiré zničení bolesti.”

„Kdybychom hned pocítili, že blahobyt světa je cílem člověka, nikdy bychom nechtěli mluvit o potěšení ze smyslnosti ani z nestřídmosti, jak si myslí někteří lidé, kteří neznají naše učení nebo ho vysvětlují překrouceně. Blahobyt tak, jak ho my chápeme, spočívá ve zdraví těla a v trvalém klidu duše. Rozvážný člověk ví, kdy je zapotřebí obětovat současné potěšení pro budoucí blahobyt a v klidu duše hledá opravdové štěstí, které mu emoce smyslů upírají.”

Epikuros, který byl v určitém smyslu pokračovatelem Aristippova hédonistického učení, nebyl vždy dobře pochopeným filozofem, jednak ze strany svých vlastních současníků, tak i v pozdějších interpretacích. I mezi jeho žáky se vyskytovaly protikladné názory: někteří ho zapudili, jiní ho velebili. Jisté je, že Epikuros nikdy nenechal lhostejným toho, kdo ho poznal.

Kateřina Blahutová

Read more...

Ze života filozofů: Demokritos z Abdér
Kdo má spořádanou povahu, má též uspořádaný život.
Kdo by dnes neznal atomy? Učí se o nich již malé děti na základní škole. Demokritos je řazen se svým učitelem Leukippem mezi tzv. atomisty neboli atomistické filozofy z předsokratovského období, ale jak uvidíme dále, nemluvili o stejných atomech, jaké zkoumá věda dnes.

Tento starověký filozof se narodil ve městě Abdéry v Thrákii v Malé Asii, v dnešní evropské části Turecka. Jeho narození se datuje kolem roku 460 nebo 456 př. n. l. a žil prý do roku 370 př. n. l., i když se také v některých pramenech uvádí, že žil déle než sto let. Byl proslulý svým věčným úsměvem, možná pramenícím z jeho moudrosti a hlubokého poznání.

Jak k němu přišel? Když zemřel jeho bohatý otec, zdědil údajně sto talentů, což mu umožnilo větší část svého života trávit na cestách za poznáním. Navštívil egyptská centra moudrosti, Indii, území dnešní Etiopie, Persii… A z každé z těchto cest si přinesl četné poznatky. Po svém návratu do Abdér začíná učit své spoluobčany, předčítá jim ze svého díla „Velký Svět” a oni uznávají jeho moudrost a sbírají peníze, aby mu vrátili oněch sto talentů, které investoval do svých cest a vzdělání. Svůj celý život tak věnuje studiu a předávání nabytých poznatků dále.O konci Demokritova života existují taktéž jen domněnky nebo spekulace: buď že zmizel, anebo že ho zasáhl blesk na vysoké hoře.

Jaké je tedy Demokritovo učení?
Je známým atomistou, ale vedle zkoumání oblasti, které se říká fyzika přírody, se věnuje taktéž psychologii, teologii, etice a politice. Je tedy vědcem, filozofem i cestovatelem, který skrze zkoumání zákonů Přírody zkoumá i zákony fungující na lidské úrovni. Na poli fyziky Demokritos říká, že na počátku byly tři věci: Bytí naplněné neurčitou masou, velké Prázdno neboli Prostor (Ne-Bytí) a věčný pohyb Přírody. A právě pronikáním Prázdna poháněného věčným pohybem do Bytí vznikají „a-tomos” neboli složky Přírody „bez části” či „nedělitelné”.Na tyto části se lze dívat ze dvou pohledů: materialisticky anebo idealisticky. S ohledem na skutečnost, že Demokritos se zabývá ve svém díle a zkoumání (které se však dochovalo pouze ve zlomcích a u různých pozdějších autorů) i božskými bytostmi, budeme se dívat jeho nematerialistickým pohledem.

Co jsou to tedy Demokritovy atomy?
Jsou to části Přírody, které se neustále slučují a rozdělují, vytvářejí neustálý koloběh Přírody, v rámci kterého nic nezaniká, ale vše se pouze transformuje. Atom nepopírá Ens (Bytí), ale je poslední hmotnou částicí, kterou jsme schopni si představit u tohoto Ens, které je Vším a Absolutem. V rámci celku Ens jsou tyto atomy nejmenšími částicemi, posledními částicemi hmoty, které již dále nelze dělit. A jelikož nejsou všechny atomy stejné, mají rozličnou formu, jemnost, hustotu, vyplývají z toho i rozličné formy projevu neboli těla. Demokritos říká, že atomy se pohybují vířivě a splétají se do různých forem vytvářejíce předměty. Dle toho jakou vazbu mezi sebou atomy mají, vznikají pevná, kapalná či plynná těla nebo tělesa: atomy pevných mají malé „háčky”, atomy kapalných jsou kulaté a lehce se spojují dotekem na povrchu, atomy plynných mají ještě jemnější vazbu. Ve skutečnosti jsou tedy krystalizací Ens, krystalizací Ducha ve hmotě.

Lidská duše se dle Demokrita skládá také z atomů – těch nejpohyblivějších ze všech, spřízněných s elementem Ohně. Silami formy jsou tyto přitahovány k tělu. Atomy nemají vlastnosti jako barvu či chuť, ale při sjednocování, shlukování vytvářejí řadu iluzí pro smyslové vnímání. Smysly tedy vnímají pouze sekundární kvality, a z toho vznikají naše „názory”. Ve svém díle Demokritos uznává taktéž existenci bohů a říká, že se skládají z dokonalejších atomů, než jsou ty pozemské. Ve svých filozofických názorech na politiku se Demokritos velmi podobá stoickým filozofům, protože je zastáncem kosmopolitického Ideálu a tvrdí: Celá země může být obydlím pro moudrého člověka, neboť celý svět je vlastí ušlechtilé duše. Tato myšlenka je stále platná stejně jako výrok: V mudrci se musí nacházet neochvějnost, klid, ovládání sebe sama.

Samuel Bíma

Read more...

Věděli jste, že...

…samurajové ovlivňovali japonskou společnost a kulturu po dlouhé období téměř 700 let (12.- 19.století). Uměli dokonale bojovat, v případě potřeby i zabíjet, ale současně byli vychováváni k tomu, aby obdivovali nádheru básní, květů i myšlenek. V harmonické souhře se v nich snoubila síla a odvaha s citem pro krásu a rozjímání. Význam slova samuraj lze vyložit jako „ten, jenž slouží”.

…nejdůležitější zbraní samuraje a také jeho jakýmsi odznakem byl meč. Symbolizoval jeho duši, čest, oddanost, poslušnost a ochotu k boji. Byl uctíván jako posvátný předmět. Samurajové byli věrni svému pánovi, své rodině a kultu bušidó (cesta neboli morálka válečníků). Byli připraveni zemřít ať už v bitvě nebo vlastní rukou, rituální sebevraždou (seppuku, na západě vulgární termín harakiri).

…hlavní příčinou vzniku této vojenské třídy bylo špatné fungování císařského dvora v Kjótu, který zanedbával obranu v provinciích. Proto se začaly vytvářet tzv.bušidan neboli vojenské oddíly, aby bránily majetek svých pánů. Boje o moc a správu nad různými částmi země probíhaly až do roku 1600, kdy mocný vojenský vůdce Tokugava Iejasu porazil zbytek svých nepřátel a sjednotil Japonsko pod svou nadvládou. On a jeho stoupenci vládli jako šógunové neboli vojenští diktátoři.

…od této doby je patrný i stoupající vliv konfucianismu, s jehož pomocí se podařilo vytvořit přísnou společenskou strukturu, která se zachovala až do konce 19.století. Samurajský učenec Kaibara Ekken (1630-1750) sestavil základní mravní principy. Popsal správnou formu každodenního chování, pět mezilidských vztahů, povinnosti uvnitř rodiny a k feudálním pánům.

…za Tokugavovy vlády, kdy došlo k upevnění míru v zemi i společnosti, nebylo služeb samurajů v takové míře zapotřebí. Ti však měli stále potřebu cvičit své bojové umění (jezdectví, lukostřelba, vrh kopím, šermířství, střelbu a jiné bojové disciplíny). Mnoho z nich se obrátilo i ke vzdělání. Konfucianismus stal součástí samurajského kodexu známého jako bušidó (bushi-bojovník, dó-cesta, morálka).

…nejdůležitější principy bušidó ustanovil Jamaga Sokó (1622-1685), který přirovnal samuraje ke konfuciánským urozeným mužům a učil, že jejich základní činností je cvičit své ctnosti a dávat příklad nižším třídám (rolníci, řemeslníci, obchodníci). Ze ctností byla pro něj nejdůležitější spravedlnost, kterou chápal jako povinnost. Samuraj musel být připraven vzdát se kvůli povinnosti svého života. Jamaga Sokó je v Japonsku znám jako jeden z nejlepších samurajů éry Tokugawova šógunátu. Díky svým znalostem šintoismu, buddhismu, taoismu a neokonfucianismu si získal respekt už jako mladý muž. Vytvořil první systematický popis bušidó, japonského válečnického umění. Tento kodex vyžadoval život plný odříkání a osobní disciplíny. Zahrnoval i připravenost kdykoliv zemřít, neboť hlavním cílem v životě člověka považujícího se za válečníka, by měla být neustálá myšlenka na smrt. Stejně tak by si měl nepřetržitě v sobě uchovávat bojového ducha, na kterého není možno, byť jen na chvíli, za pomenout.

… bušidó se stalo nedílnou součástí kulturních norem japonské společnosti a jeho poznání a studium je základem pro ty, kteří se rozhodli věnovat tradičním japonským bojovým uměním. Zajímavé je ale i pro všechny, jež zaujala japonská historie, filozofie či způsob života. A také pro muže, který je ochoten „sloužit” dobru, být ochráncem slabších a rozvíjet nejen sílu těla, ale především ducha.

Read more...

Ze života filozofů: Antisthenés

Antisthenés se narodil kolem roku 455 př. n. l. v Athénách. Jeho otec byl Athéňan, matka však pocházela z Thrákie; proto Antisthenés nebyl plnoprávným athénským občanem – tím mohl být podle zákonů pouze ten, jehož oba rodiče byli svobodnými Athéňany.

Když se Antisthenés rozhodl věnovat filozofii, stal se nejprve žákem sofisty Gorgia. Později se však setkal se Sokratem a toto setkání na něj hluboce zapůsobilo – nejen, že přestal být Gorgiovým žákem a své vlastní žáky nabádal, aby se obrátili k Sokratovi, ale sám každý den putoval několik kilometrů do Athén (bydlel v Pireu, přístavu vzdáleném od Athén přibližně osm kilometrů), aby mu mohl naslouchat. Byl také jedním z těch, kteří byli přítomni Sokratově smrti.

Antisthenovým ideálem byla autarkie, naprostá soběstačnost člověka. Moudrý člověk má být naprosto nezávislý na vnějších vlivech a nemá se jimi nechat znepokojovat. Autarkie lze dosáhnout skrze ctnost a jen člověk, který ji dosáhne, je šťastný; pouze ctnost tedy vede ke štěstí. Ctnost není vrozená, ale lze se jí naučit.

Často poukazoval na nedokonalé fungování obce. Z její správy by podle něj měli být vyloučeni všichni špatní lidé a spravovat by ji měli lidé moudří, a to ne podle psaných zákonů, ale podle zákonů ctnosti. Jednou vyzval Athéňany, aby hlasováním prohlásili osly za koně. Když to Athéňané prohlásili za nesmysl, namítl: „Vždyť u vás lidé, kteří se ničemu nenaučili, zdají se býti vojevůdci, a to jen proto, že se jimi stali zdvižením rukou.”

 Škola, kterou Antisthenés založil, se nazývá kynická. Původ tohoto názvu se odvozuje buď od gymnasia Kynosarges, kde se Antisthenés scházel se svými žáky, nebo od řeckého slova kyón – pes, protože prostý život bez majetku a bez jakékoli závislosti na okolním světě, který Antisthenés prosazoval, se podle některých podobá životu psa.

Během svého života sepsal Antisthenés deset spisů, které dohromady obsahují 63 pojednání. Z jeho díla se však zachovaly pouze zlomky.

Datum Antisthenovy smrti není známo, stejně jako přesný rok jeho narození. Pravděpodobně zemřel stářím kolem roku 365 př. n. l. Jeho úmrtí byl přítomen jeho nejslavnější žák – Diogenés ze Sinópy.

Jiřina Dvořáková

Read more...

Podobenství: Proč v rozčilení křičíme?

Hindský světec, který navštívil řeku Gangu, viděl na břehu členy jedné rodiny, jak v hněvu křičí jeden na druhého. Obrátil se pak ke svým učedníkům a s úsměvem se jich zeptal: "Proč na sebe lidé křičí, když se hněvají nebo jsou rozčilení?"

Učedníci přemýšleli a po chvíli jeden z nich řekl: "Křičíme, protože ztratíme svůj klid a rozvahu."

"Ano, ale proč křičíte, když osoba, na kterou se obracíte, je hned vedle vás? Můžete přece to, co máte na srdci, říci jemnějším způsobem...," řekl svatý.

Učedníci postupně zkoušeli další odpovědi, ale ty nikdy neuspokojily ostatní učedníky ani světce.

Ten nakonec vysvětlil: "Když jsou lidé na sebe nazlobeni, jejich srdce se vzdalují. K překonání této vzdálenosti musí křičet, aby se vůbec slyšeli. Čím jsou více nazlobeni, tím hlasitěji musí křičet, aby se navzájem slyšeli - aby překlenuli tu obrovskou vzdálenost.

A co se stane, když se dva lidé zamilují? Nekřičí na sebe, ale naopak mluví tiše, protože jejich srdce jsou k sobě velmi blízko."

A světec pokračoval: "Když se budou navzájem milovat ještě více, co se stane? Přestanou už téměř mluvit, jen šeptají a jsou si stále blíže ve své lásce. A nakonec už nemusí ani šeptat, jen se na sebe podívají a ... to je vše. Tak blízko si mohou být lidé, kteří se skutečně milují."

Podíval se na své učedníky a řekl: "Takže, když se hádáte, nedovolte, aby se vaše srdce vzdalovala. Neříkejte slova, která vás od sebe vzdalují, nebo přijde den, kdy bude vzdálenost tak velká, že už nenajdete cestu zpět."

Read more...